| Arquidiócesis Primada de México Diaconado Permanente |
LA DOBLE SACRAMENTALlDAD:
DEL MATRIMONIO Y DEL ORDEN EN EL DIACONADO PERMANENTE
Reflexión teológico -pastoral
Agradezco a los organizadores el haberme ofrecido la oportunidad de reflexionar con ustedes, sobre el diaconado permanente y poder encontrarme con
un grupo de diáconos permanentes y sus esposas con los que me tocó trabajar hace unos años cuando estuve al frente de la Comisión Episcopal
para el Diaconado permanente.
El documento de Aparecida recogió las inquietudes de las Iglesias locales del Continente y con el discernimiento y autoridad del carisma del Magisterio
de la Iglesia de los Obispos de América Latina y el Caribe en comunión con el Romano PontÃfice fueron presentadas a toda la Iglesia. Consideraré
principalmente los números 205 y 208. No he pretendido hacer una investigación sobre el texto sino una lectura de estudio que nos permita alcanzar
una sÃntesis doctrinal y una orientación útil para el apostolado de los diáconos permanente. Me ocuparé, por tanto de la sacramentalidad
matrimonial, de la sacramentalidad del diaconado y algunas luces que iluminan su espiritualidad y su acción pastoral.
LA V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE
"DiscÃpulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida “Yo soy el camino, la verdad y la vidaâ€� (Jn 16,4) se llevó
a cabo del 13 al 31 de mayo de 2007, en Aparecida, Brasil. Nos referimos a ella simplemente como Aparecida. Al igual que en las cuatro anteriores, en
ella estuvieron representados todos los pueblos de esta región y el resultado de sus reflexiones, constituye una orientación pastoral de primera
importancia para todas las Iglesias locales de América Latina y el Caribe llamadas a la Nueva Evangelización.
El desarrollo de las reflexiones preparatorias, los trabajos y el documento que los contiene, han observado el método ver, juzgar, actuar; al que se ha
llamado también ver la realidad, iluminarla, transformarla. Ver la realidad consiste en una mirada de creyentes y pastores, no de sociólogos o cientÃ
ficos. En el documento final se añade una acción de gracias a Dios por su amor, su llamado y sus dones; y se exhorta a conocer a Jesús, como el
mejor regalo que una persona pueda recibir, y a darlo a conocer.
Juzgar o iluminar la realidad a partir de la condición de los discÃpulos. Primero se abordan los temas relacionados con las condiciones descritas en la
primera parte para iluminarlas desde la fe. En un segundo momento se presenta a los discÃpulos misioneros como los instrumentos que el Señor llama
para iluminar a nuestro Continente. La identidad del discÃpulo está en el encuentro con Jesús, el llamado a seguirlo y a anunciar el evangelio. Se
destaca la comunión y el sentido comunitario del discipulado y finalmente viene .propuesto un camino de encuentro con Cristo, de espiritualidad
misionera y de formación. Insiste en que para transformar la realidad no basta con conocer la realidad y elaborar muchos planes sino es indispensable
cuidar a los agentes de pastoral, acompañarlos y ayudarlas a crecer.
Actuar, obrar, transformar
Consiste en comunicar la vida recibida. Esta misión exige una conversión pastoral y la trasformación de todas las estructuras, para hacerlas más
misioneras. En los últimos capÃtulos se desarrollan grandes ámbitos de la actividad misionera, destacándose la promoción de la dignidad humana.
Se señalan grandes lÃneas de acción que deberán ser concretadas en cada nación según las propias necesidades y condiciones.
La vida de Jesucristo en los discÃpulos misioneros:
En este contexto general, nuestro tema viene presentado en la segunda parte. La alegrÃa de ser discÃpulos misioneros, la vocación de los discÃ
pulos misioneros a la santidad; la comunión de los discÃpulos misioneros en la Iglesia; los discÃpulos misioneros con vocaciones especÃficas
"Algunos discÃpulos y misioneros del Señor son llamados a servir a la Iglesia como diáconos permanentes, fortalecidos, en su mayorÃa, por la doble
sacramentalidad del matrimonio y del Orden" (205).
EL DIACONADO PERMANENTE
El Concilio Vaticano II restableció el diaconado permanente con un horizonte abierto a posibles realizaciones muy variadas. Ya en la segunda guerra
mundial, en el campo de concentración de Dachau, el Padre jesuita Otto Pies, y el sacerdote Wilhem Schamoni, dos profetas de la restauración, habÃ
an anhelado el apoyo caritativo que podrÃan prestar en el campo de concentración unos diáconos casados que ejercieran una profesión secular. Su
reflexión creció abarcando el periodo de la postguerra cuando Alemania hubiera experimentado la escasez de sacerdotes. Se referÃan a los "padres
de familia" que hubiesen dado prueba de una vivencia sólida y constante, y que hubiesen podido encargarse de las tareas de la catequesis. Estos
deseos se fueron difundiendo y creando una corriente favorable en varios paÃses. El Concilio Vaticano 11 después de un amplio estudio determinó
que se restableciera como grado propio y permanente de vida "donde lo crean conveniente las Conferencias episcopales" (AG 16)
El "diaconado permanente que puede ser conferido a hombres casados, constituye un enriquecimiento importante para la misión de la Iglesia. En efecto
es apropiado y útil que hombres que realizan en la Iglesia un ministerio verdaderamente diaconal, ya en la vida Iitúrgica y pastoral, ya en las obras
sociales y caritativas, 'sean fortalecidos por la imposición de las manos transmitida ya desde los Apóstoles y se unan más estrechamente al servicio
del altar, para que cumplan con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental del diaconado'" enseña el Catecismo de la Iglesia Católica.
El texto de Aparecida precisa que en su mayorÃa, porque también puede haber diáconos permanentes célibes.
I.- La sacramentalidad matrimonial
"La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sà un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma Ãndole natural al bien
de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados� ,
ratifica el Derecho Canónico.
El matrimonio cristiano es una realidad terrena y un misterio de salvación. "La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creación del hombre y de la
mujer a imagen y semejanza de Dios y se cierra con la visión de las 'bodas del Cordero' (Ap 19,7,9). De un extremo a otro la Escritura habla del
matrimonio y de su 'misterio', de su institución y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su
renovación 'en el Señor' (1 Cor 7, 39),"todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia.�
La dogmática del matrimonio en el A. T. nos lo muestra como una realidad buena, muy buena, porque ha salido de las manos de Dios. Él mismo es su
autor. El libro del Cantar de los Cantares, contemporáneo de la tradición Javista, presenta abiertamente la sexualidad y el erotismo formando parte del
proyecto divino. El amor y la alianza entre Dios e Israel se revelan y explicitan a través de la realidad del matrimonio cuya imagen se abre en una
dirección futura hacia Cristo. Los profetas mediante las imágenes de un amor exclusivo y fiel fueron preparando la conciencia del Pueblo elegido para
una comprensión más profunda de la unidad y la indisolubilidad del matrimonio.
A propósito del matrimonio los evangelios nos ofrecen dos datos fundamentales que se remontan a Cristo mismo: 1.- Jesús confirma la institución
matrimonial ya aprobada en el relato del Génesis (Mc 10, 2-12); 2.- Añade una consideración escatológica y muestra que la búsqueda del Reino
de Dios antecede al matrimonio y por tanto buscar y consagrarse al servicio del Reino de Dios puede ser; bien por la consagración total en el celibato; o
bien, por la vÃa de "casarse en el Señor". Encontramos también en el N T el sÃmbolo profético del matrimonio para el anuncio de la consumación
del plan divino: la glorificación celeste definitiva donde los cristinos, unidos a Cristo, celebrarán sus bodas eternas con Dios.
Pero entró el pecado en el mundo (Rom S, 12) Y el matrimonio también resiente de la esclavitud del pecado. La experiencia del mal se hace sentir
también en las relaciones del hombre y la mujer. En su misericordia Dios no abandonó al hombre pecador. "Tras la caÃda, el matrimonio ayuda a
vencer el repliegue sobre sà mismo, el egoÃsmo, la búsqueda del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua, al don de sÃ".
En razón de la reforma protestante, el Concilio de Trento tuvo que ocuparse más profundamente del matrimonio. Se reconoció claramente la
sacramentalidad. Es un sacramento en el sentido estricto y verdadero de la palabra; confiere la gracia que significa. Esta gracia "conduce a la
perfección el amor natural y mutuo de los cónyuges, confirma la indisolubilidad del vÃnculo conyugal y santifica a los contrayentes". El canon 10
proclama la superioridad del estado de virginidad "por el reino de los cielos", sobre el estado de matrimonio.
Los bienes y las exigencias del amor conyugal florecen en la vida familiar. Ahà se alimenta y fortalece en la vida diaria la unidad e indisolubilidad. AhÃ
tiene su nido la fidelidad del amor conyugal. La apertura a la fecundidad en los hijos, se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural
que los padres trasmiten por medio de la educación. El Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresión "Ecclesia domestica.
II.- La sacramentalidad del diaconado
La profundización de la sacramentalidad del diaconado ha constituido en los años posconciliares uno de los elementos de mayor interés para la
reflexión teológica sobre el diaconado.
El tema del diaconado fue abordado por la Comisión Teológica Internacional de 1992 a 1997 sin concluir con la publicación de un documento. El tema
fue retomado por otra subcomisión que concluyó sus trabajos con la publicación que lleva por tÃtulo Diaconado: evolución y perspectivasâ€� . En el
capÃtulo 7: Aproximación teológica en la estela del Vaticano II, puntualiza los avances más recientes en la reflexión teológica sobre la
sacramentalidad y los matices por esclarecer y precisar.
"Desde el punto de vista de su significación teológica y de su función eclesial, el ministerio del diaconado constituye un desafÃo para la conciencia y
la práctica de la Iglesia�
"La sacramentalidad del diaconado -afirma este documento- es un problema que permanece implÃcito en los testimonios bÃblicos, patrÃsticos y
litúrgicos. Es necesario ver cómo la Iglesia ha tomado conciencia explÃcita de elloâ€�
Considerar el diaconado como una realidad sacramental constituye la doctrina más segura y más coherente con la praxis eclesial. Como tal ha de estar
radicado últimamente en Cristo, aunque no implica que Cristo haya instituido directamente el diaconado.
El Vaticano II no hace ninguna afirmación explÃcita a propósito del carácter sacramental del diaconado, sà lo hacen documentos posconciliares en
los que se habla de su "carácter indeleble" vinculado a su condición de servicio estable . O de un sello imborrable que configura a Cristo diácono .
Esta doctrina está en coherencia con la naturaleza sacramental del diaconado y lo que el Concilio de Trento afirma en general del sacramento del
Orden . Continúa la tradición teológica . Implica la irrepetibilidad del sacramento y la estabilidad duradera en el servicio eclesial . El Código de
Derecho Canónico afirma que los tres ministerios ordenados son ejercidos "in persona Christi CapitÃsâ€� y el canon 129 reconoce a todos los que
han recibido el sacramento del orden la potestad de régimen. El Catecismo de la Iglesia reconoce diverso grado de participación del sacramento del
orden en el presbiterado y el diaconado. El diaconado por su manera de participación en la única misión de Cristo realiza esta misión a la manera de
un servicio auxiliar. Él es el icono de Cristo siervo en la Iglesia. No es un servicio cualquiera el que se atribuye al diácono en la Iglesia: su servicio
pertenece al sacramento del orden y por tanto es esencialmente distinto del de un fiel cristiano laico.
Los obispos latinoamericanos en Puebla no vacilaron en señalar la sacramentalidad del diaconado: "El diácono, colaborador del obispo y del presbÃ
tero recibe una gracia sacramental propia. El carisma del diácono señal sacramental de Cristo siervo, tiene gran eficacia para la realización de una
Iglesia servidora y pobre que ejerce su función misionera con vistas a la liberación integral del hombre" En la Conferencia de Santo Domingo, los
obispos reconocen a los diáconos "más por lo que son que por lo que hacen�
La oración de ordenación menciona varias veces y de diversas maneras "el carácter indeleble" que el rito imprime en el consagrado diácono, hasta
el punto de convertirse como en una gradual explicación de la sacramentalidad especÃfica del ministerio diaconal . El momento de invocación de la
efusión del EspÃritu Santo es una verdadera y propia consagración de tipo sacramental "Te suplicamos, Señor, que atiendas propicio a estos tus
siervos, a quien consagramos humildemente para el Orden del diaconado y el servicio de tu altar. ENV�A SOBRE ELLOS, SENOR, EL ESP�RITU
SANTO, PARA QUE, FORTALECIDOS CON TU GRACIA DE LOS SIETE DONES, DESEMPENEN CON FIDELIDAD EL MINISTERIO". Estas palabras
constituyen la fórmula esencial de la ordenación diaconal y son indispensables para la validez de la ordenación, es la "forma" del sacramento del
Orden en el grado que se confiere.
El EspÃritu Santo imprime, por tanto, en el diácono un carácter sacramental indeleble, fuente de gracia para su vida ministerial. La referencia de la
epÃclesis a "los siete dones del EspÃritu Santo" expresa la abundancia de los dones espirituales. A esta luz se recupera también el significado de la
doctrina de los Escolásticos, en relación a la acción permanente del bautismo, la confirmación y el orden sagrado.
Asà aparece que la ordenación diaconal no es comparable con una delegación o encomienda de parte de la comunidad, por el contrario es una
verdadera consagración, un estado de vida permanente que convierte al ordenado en un singo e instrumento sacramental.
Si bien la participación sacra mental del diaconado en el ministerio del Obispo es diversa de la del presbÃtero, es sin embargo, plenamente real y tiene
lo suyo propio, su especificidad se configura como "asistencia" a los obispos y a los presbÃteros y como "servicio insustituible" a la entera comunidad
eclesial: "sostenidos por la gracia sacramental, en el ministerio de la liturgia, de la predicación y de la caridad sirven al pueblo de Dios, en comunión
con el obispo y su presbiterio"
"Las "distintas funciones atribuidas al diaconado permanente en los textos conciliares y posconciliares proceden en general de la antigua tradición
Iitúrgica: la Palabra, la Liturgia. El campo de la caridad es vasto y variado. "La perspectiva creyente y la realidad sacramental del diaconado permitirán
descubrir y afirmar su peculiaridad propia, relacionada no con las funciones, sino con su naturaleza teológica y con su simbolismo representativo�
III.- Espiritualidad del diaconado
La espiritualidad del diácono permanente se sitúa en el contexto de la Iglesia toda ella diaconal o ministerial. Si todos los ministerios son servicios, el
diácono es el siervo por antonomasia, el consagrado para el servicio. Participa del ministerio del Obispo en cuanto éste es representante de Cristo
siervo. El Obispo es Cristo es signo de Cristo Siervo además de serio de Cristo Cabeza. Ciertamente estos aspectos de la representación de Cristo se
implican, porque la autoridad de Cristo es servicio. Pero en la prolongación de esta representación en los que participan del ministerio episcopal, se
distinguen desde su signo sacramental. El diácono por tanto es signo de Cristo siervo en cuanto prolonga la diaconÃa del Obispo.
"El carisma del diácono, signo sacramental de Cristo Siervo, tiene gran eficacia para la realización de una Iglesia servidora y pobre que ejerce su
función en orden a la liberación integral del hombre", Afirmaron los obispos en Puebla�
Santo Domingo habÃa dicho: "continuaremos nuestra reflexión sobre la espiritualidad propia de los diáconos fundamentada en Cristo siervo, para que
vivan con hondo sentido de fe su entrega a la Iglesia y su integración con el presbiterio diocesano." "Queremos ayudar a los diáconos casados para
que sean fieles a su doble sacramentalidad: la del matrimonio y la del orden y para que sus esposas e hijos vivan y participen con ellos en la diaconÃa.
La experiencia de trabajo y su papel de padres y esposos los constituyen en colaboradores muy calificados para abordar diversas realidades urgentes
en nuestras Iglesias particulares.
INDICACIONES PARA UNA REFLEXIÓN SOBRE LA ESPIRITUALIDAD DEL DIACONADO EN APARECIDA.
Vocación a la santidad
Los discÃpulos misioneros deben ser agentes de pastoral renovados, Por eso están:
Llamados a la santidad.
1.- Jesús invita a encontrarse y vincularse con él. Él es el que invita a vincularse Ãntimamente a su persona. No fueron los discÃpulos quienes lo
eligieron. "Jesús los eligió para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar" (Mc 3,14). El discÃpulo experimenta que la vinculación Ãntima
con Jesús es participación de la Vida salida de las entrañas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones (cf
Lc 6,40b), correr su misma suerte y hacerse cargo de su misión de hacer nuevas todas las cosas.
2.-El llamado de Jesús espera una respuesta de seguimiento. Es el EspÃritu Santo el promotor de la identificación con Jesús: camino, verdad y vida;
asumiendo la centralidad del amor fraterno corno ejemplo para el mundo. Se requiere del discernimiento de las tareas, pero implica correr la misma
suerte de Jesús como lo hicieron tantos misioneros mártires. MarÃa es el ejemplo a seguir.
El camino de respuesta es a través de la pascua de Jesús. Llevar este mensaje es la tarea del discÃpulo misionero. No es una tarea opcional sino
una consecuencia de ser amigos de Jesús.
3.-La Misión no es una tarea o programa sino la comunicación de la experiencia de amistad con Cristo, que mira particularmente hacia los pobres.
Jesús sigue llamando y en la respuesta está el progreso en la santificación.
Para esto se necesita la acción del EspÃritu Santo. Jesús sigue impulsando la transformación por medio de su EspÃritu Guiados por el EspÃritu
Santo es como se puede cumplir con la misión. Él está presente y actúa en nosotros a través de los sacramentos de la iniciación.
La comunión de los discÃpulos misioneros en la Iglesia
El encuentro de los discÃpulos con Jesús en la intimidad es indispensable para alimentar la vida comunitaria y la actividad misionera (154) La SantÃ
sima Trinidad es la fuente de la comunión (155) Los proyectos pastorales deben expresar una "feliz comunión evangelizadora" La pertenencia a una
comunidad concreta es una dimensión constitutiva de la vida cristiana (156) La evangelización es una llamada a la comunión (157), que se nutre de la
Palabra y de la EucaristÃa (158).Testimonio que refleja el amor de Dios y atrae a los demás (159) Llamado que tiene su plenitud al final de los tiempos
(160) e implica el cuidado mutuo (161) alienta la diversidad de los carismas, ministerios y servicios (162). Es una comunión al servicio de la misión
(163).
Los lugares eclesiales de la comunión: la diócesis, en comunión con el Papa y las otras diócesis. En constante renovación y en un mismo proyecto
misionero para comunicar vida. La parroquia, comunidad de comunidades en constante renovación en donde todos son responsables de la
evangelización y se convierten en discÃpulos misioneros de Jesucristo en comunión. Las comunidades eclesiales de base han sido escuelas qué
ayudan a formar cristianos comprometidos, para servir a los sencillos y alejados; contribuyen a que la parroquia sea comunidad de comunidades y a
valorar otras comunidades cuyo centro ha de ser la EucaristÃa. Las Iglesias particulares, se refiere a todas las diócesis del mundo, que fomentan lazos
entre sà y con el Papa. Servicio del CELAM. Las distintas vocaciones: son formas propias y especÃficas de vivir el llamado a la santidad: los obispos,
los presbÃteros, los párrocos, los diáconos permanentes, la vida consagrada.
Los diáconos permanentes comparten con todos los discÃpulos misioneros la única espiritualidad: la espiritualidad cristiana. ¿Por qué entonces
hablamos de diversas espiritualidades? Si la espiritualidad se considera en sus aspectos genéricos, no hay sino una sola espiritualidad el camino
trazado en el evangelio: el fin último, que es el acercamiento a la perfección los medios para conseguirlo son los mismos e indispensables para todos la
gracia santificante, la observancia de los mandamientos, los sacramentos, la oración, etc. Ahora bien, si estos medios comunes e indispensables, se
consideran con ulteriores especificaciones los medios comunes e indispensables para el progreso espiritual pueden determinarse en formas muy
variadas. "Lo que distingue una espiritualidad de otra, en el seno de la única espiritualidad es la concretización diversa de los mismos elementos
comunes genéricos, morales, ascéticos, mÃsticos, litúrgicos, bÃblicos, devocionales y otros, si existen, y, especialmente, el equilibrio armónico
total diverso obtenido por predominio psicológico vital dado a uno u otro�
El énfasis de la espiritualidad del diaconado
Por consiguiente cuando intentamos penetrar en la espiritualidad del diaconado, hemos de buscar el elemento que cataliza el significado vital del ser y
del actuar del diácono permanente. La doble sacramentalidad nos ofrece los elementos:
La gracia sacramental que ha sostenido a los esposos para que éstos den una buena prueba de sà particularmente en el matrimonio, hoy en dÃa tan
impugnado y tan en riesgo, y confiesan y testimonian a Jesucristo.
Más tarde se han dejado fascinar por el Señor y no sólo por unos servicios a la comunidad eclesial, sino para vincularse resuelta y definitivamente a
ella, como respuesta a la llamada de Cristo y de la Iglesia. El candidato a diácono que experimenta la vocación al diaconado permanente se pone en el
seguimiento de Cristo ("séquela Christi") con su esposa e hijos. Es una nueva vocación especÃfica que enriquece la primera y, ahora, en familia,
caminan en un discernimiento y respuesta, en primer lugar de los esposos, pero que incluye también alas hijos, y se proyectan a nuevos horizontes
para hacerse disponibles al servicio de Cristo y de la Iglesia, con la fortaleza de una doble sacramentalidad. En otras palabras, la familia, ya valorada
como escuela de fe y de valores, Iglesia doméstica, donde el amor conyugal hace brillar la presencia de Cristo en el hogar, por la sacramentalidad
matrimonial , acepta el llamado para convertirse, por la sacramentalidad del diaconado, en un signo privilegiado de amor y servicio, a ejemplo de Cristo
Siervo, en colaboración con el Obispo y los presbÃteros. Ambos sacramentos ejercen su influjo fortaleciendo la espiritualidad del diácono y su esposa
en la unidad de las lÃneas comunes de espiritualidad de ambos esposos: la fidelidad, la entrega, la comunión, el don de sà mismos, la plenitud de la
vida bautismal en una unidad totalizante. Los esposos asumen juntos la responsabilidad del testimonio y la misión.
Además hemos de considerar que lo que caracteriza el ser y habrá de reflejarse en su acción y testimonio es el ser signo de la diakonÃa propia de
Cristo, "Siervo de Yaveh, a ello le destina el carácter sacramental que le ha conferido la participación en el Sacramento del Orden. El servicio diaconal
es "el servicio de la Iglesia sacramentalizado" Se trata de una acentuación, no de una exclusividad. En la variedad de formas que ha ido tomando el
diaconado en la Iglesia, ha habido una constante: siempre ha sido diácono del y para el Obispo, y el diácono del presbÃtero, aunque con vistas a un
servicio conjunto para el pueblo de Dios. El obispo y el presbÃtero, cada uno en su grado son también signos sacramentales de Cristo Siervo.
Jesús es el diácono y los es por antonomasia porque fue el hombre de pleno servicio a Dios. Este mismo término cobra más significado en cuanto
más se contempla y asimila lo que Jesús dijo e hizo . La Predicación Apostólica ha aplicado el tÃtulo de Siervo a Jesús para anunciar el misterio de
su muerte y resurrección (Hech 3, 26). La Iglesia toda ella es ministerial: La Iglesia no reivindica para sà otra autoridad que la de servir, con el favor de
Dios, a los hombres con amor y fidelidad . La concepción de los diáconos en la doctrina de los Santos Padres puede resumirse: "AsÃ, como Cristo
desde la encarnación se ha entregado al servicio del hombre, los diáconos, que ministerialmente son los servidores de la comunidad, han de hacer
suya la disponibilidad de Jesucristo". EI diácono ha de ser un signo valioso de servicio en la Iglesia.
IV.- Espacios de Apostolado
"No se trata -advirtió Puebla- simplemente de restaurar el diaconado primitivo sino, de profundizar en la Tradición de la Iglesia Universal y en las
realidades particulares de nuestro Continente, buscando mediante esta doble atención una fidelidad al patrimonio eclesial y una sana creatividad
pastoral con proyección evangelizadora� .
"Nos proponemos crear los espacios necesarios para que los diáconos colaboren en la animación de los servicios en la Iglesia, detectando y
promoviendo lÃderes, estimulando la corresponsabilidad de todos para una cultura de la reconciliación y la solidaridad. Hay situaciones y lugares, en
las zonas rurales alejadas y en las grandes áreas urbanas densamente pobladas, donde sólo a través del diácono se hace presente un ministro
ordenado� .
Aparecida señala que "Su formación los habilitará a ejercer con fruto su ministerio en los campos de la evangelización, de la vida de las
comunidades, de la liturgia y de la acción social, especialmente al lado de los enfermos, de los que sufren, de los migrantes y refugiados, de los
excluidos y de las vÃctimas de la violencia y encarcelados". "La V Conferencia espera de los diáconos un testimonio evangélico y un impulso
misionero, para que sean apóstoles en sus trabajos, en sus comunidades y en las nuevas fronteras de la misión".
DEL MATRIMONIO Y DEL ORDEN EN EL DIACONADO PERMANENTE
Reflexión teológico -pastoral
Agradezco a los organizadores el haberme ofrecido la oportunidad de reflexionar con ustedes, sobre el diaconado permanente y poder encontrarme con
un grupo de diáconos permanentes y sus esposas con los que me tocó trabajar hace unos años cuando estuve al frente de la Comisión Episcopal
para el Diaconado permanente.
El documento de Aparecida recogió las inquietudes de las Iglesias locales del Continente y con el discernimiento y autoridad del carisma del Magisterio
de la Iglesia de los Obispos de América Latina y el Caribe en comunión con el Romano PontÃfice fueron presentadas a toda la Iglesia. Consideraré
principalmente los números 205 y 208. No he pretendido hacer una investigación sobre el texto sino una lectura de estudio que nos permita alcanzar
una sÃntesis doctrinal y una orientación útil para el apostolado de los diáconos permanente. Me ocuparé, por tanto de la sacramentalidad
matrimonial, de la sacramentalidad del diaconado y algunas luces que iluminan su espiritualidad y su acción pastoral.
LA V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE
"DiscÃpulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida “Yo soy el camino, la verdad y la vidaâ€� (Jn 16,4) se llevó
a cabo del 13 al 31 de mayo de 2007, en Aparecida, Brasil. Nos referimos a ella simplemente como Aparecida. Al igual que en las cuatro anteriores, en
ella estuvieron representados todos los pueblos de esta región y el resultado de sus reflexiones, constituye una orientación pastoral de primera
importancia para todas las Iglesias locales de América Latina y el Caribe llamadas a la Nueva Evangelización.
El desarrollo de las reflexiones preparatorias, los trabajos y el documento que los contiene, han observado el método ver, juzgar, actuar; al que se ha
llamado también ver la realidad, iluminarla, transformarla. Ver la realidad consiste en una mirada de creyentes y pastores, no de sociólogos o cientÃ
ficos. En el documento final se añade una acción de gracias a Dios por su amor, su llamado y sus dones; y se exhorta a conocer a Jesús, como el
mejor regalo que una persona pueda recibir, y a darlo a conocer.
Juzgar o iluminar la realidad a partir de la condición de los discÃpulos. Primero se abordan los temas relacionados con las condiciones descritas en la
primera parte para iluminarlas desde la fe. En un segundo momento se presenta a los discÃpulos misioneros como los instrumentos que el Señor llama
para iluminar a nuestro Continente. La identidad del discÃpulo está en el encuentro con Jesús, el llamado a seguirlo y a anunciar el evangelio. Se
destaca la comunión y el sentido comunitario del discipulado y finalmente viene .propuesto un camino de encuentro con Cristo, de espiritualidad
misionera y de formación. Insiste en que para transformar la realidad no basta con conocer la realidad y elaborar muchos planes sino es indispensable
cuidar a los agentes de pastoral, acompañarlos y ayudarlas a crecer.
Actuar, obrar, transformar
Consiste en comunicar la vida recibida. Esta misión exige una conversión pastoral y la trasformación de todas las estructuras, para hacerlas más
misioneras. En los últimos capÃtulos se desarrollan grandes ámbitos de la actividad misionera, destacándose la promoción de la dignidad humana.
Se señalan grandes lÃneas de acción que deberán ser concretadas en cada nación según las propias necesidades y condiciones.
La vida de Jesucristo en los discÃpulos misioneros:
En este contexto general, nuestro tema viene presentado en la segunda parte. La alegrÃa de ser discÃpulos misioneros, la vocación de los discÃ
pulos misioneros a la santidad; la comunión de los discÃpulos misioneros en la Iglesia; los discÃpulos misioneros con vocaciones especÃficas
"Algunos discÃpulos y misioneros del Señor son llamados a servir a la Iglesia como diáconos permanentes, fortalecidos, en su mayorÃa, por la doble
sacramentalidad del matrimonio y del Orden" (205).
EL DIACONADO PERMANENTE
El Concilio Vaticano II restableció el diaconado permanente con un horizonte abierto a posibles realizaciones muy variadas. Ya en la segunda guerra
mundial, en el campo de concentración de Dachau, el Padre jesuita Otto Pies, y el sacerdote Wilhem Schamoni, dos profetas de la restauración, habÃ
an anhelado el apoyo caritativo que podrÃan prestar en el campo de concentración unos diáconos casados que ejercieran una profesión secular. Su
reflexión creció abarcando el periodo de la postguerra cuando Alemania hubiera experimentado la escasez de sacerdotes. Se referÃan a los "padres
de familia" que hubiesen dado prueba de una vivencia sólida y constante, y que hubiesen podido encargarse de las tareas de la catequesis. Estos
deseos se fueron difundiendo y creando una corriente favorable en varios paÃses. El Concilio Vaticano 11 después de un amplio estudio determinó
que se restableciera como grado propio y permanente de vida "donde lo crean conveniente las Conferencias episcopales" (AG 16)
El "diaconado permanente que puede ser conferido a hombres casados, constituye un enriquecimiento importante para la misión de la Iglesia. En efecto
es apropiado y útil que hombres que realizan en la Iglesia un ministerio verdaderamente diaconal, ya en la vida Iitúrgica y pastoral, ya en las obras
sociales y caritativas, 'sean fortalecidos por la imposición de las manos transmitida ya desde los Apóstoles y se unan más estrechamente al servicio
del altar, para que cumplan con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental del diaconado'" enseña el Catecismo de la Iglesia Católica.
El texto de Aparecida precisa que en su mayorÃa, porque también puede haber diáconos permanentes célibes.
I.- La sacramentalidad matrimonial
"La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sà un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma Ãndole natural al bien
de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados� ,
ratifica el Derecho Canónico.
El matrimonio cristiano es una realidad terrena y un misterio de salvación. "La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creación del hombre y de la
mujer a imagen y semejanza de Dios y se cierra con la visión de las 'bodas del Cordero' (Ap 19,7,9). De un extremo a otro la Escritura habla del
matrimonio y de su 'misterio', de su institución y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su
renovación 'en el Señor' (1 Cor 7, 39),"todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia.�
La dogmática del matrimonio en el A. T. nos lo muestra como una realidad buena, muy buena, porque ha salido de las manos de Dios. Él mismo es su
autor. El libro del Cantar de los Cantares, contemporáneo de la tradición Javista, presenta abiertamente la sexualidad y el erotismo formando parte del
proyecto divino. El amor y la alianza entre Dios e Israel se revelan y explicitan a través de la realidad del matrimonio cuya imagen se abre en una
dirección futura hacia Cristo. Los profetas mediante las imágenes de un amor exclusivo y fiel fueron preparando la conciencia del Pueblo elegido para
una comprensión más profunda de la unidad y la indisolubilidad del matrimonio.
A propósito del matrimonio los evangelios nos ofrecen dos datos fundamentales que se remontan a Cristo mismo: 1.- Jesús confirma la institución
matrimonial ya aprobada en el relato del Génesis (Mc 10, 2-12); 2.- Añade una consideración escatológica y muestra que la búsqueda del Reino
de Dios antecede al matrimonio y por tanto buscar y consagrarse al servicio del Reino de Dios puede ser; bien por la consagración total en el celibato; o
bien, por la vÃa de "casarse en el Señor". Encontramos también en el N T el sÃmbolo profético del matrimonio para el anuncio de la consumación
del plan divino: la glorificación celeste definitiva donde los cristinos, unidos a Cristo, celebrarán sus bodas eternas con Dios.
Pero entró el pecado en el mundo (Rom S, 12) Y el matrimonio también resiente de la esclavitud del pecado. La experiencia del mal se hace sentir
también en las relaciones del hombre y la mujer. En su misericordia Dios no abandonó al hombre pecador. "Tras la caÃda, el matrimonio ayuda a
vencer el repliegue sobre sà mismo, el egoÃsmo, la búsqueda del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua, al don de sÃ".
En razón de la reforma protestante, el Concilio de Trento tuvo que ocuparse más profundamente del matrimonio. Se reconoció claramente la
sacramentalidad. Es un sacramento en el sentido estricto y verdadero de la palabra; confiere la gracia que significa. Esta gracia "conduce a la
perfección el amor natural y mutuo de los cónyuges, confirma la indisolubilidad del vÃnculo conyugal y santifica a los contrayentes". El canon 10
proclama la superioridad del estado de virginidad "por el reino de los cielos", sobre el estado de matrimonio.
Los bienes y las exigencias del amor conyugal florecen en la vida familiar. Ahà se alimenta y fortalece en la vida diaria la unidad e indisolubilidad. AhÃ
tiene su nido la fidelidad del amor conyugal. La apertura a la fecundidad en los hijos, se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural
que los padres trasmiten por medio de la educación. El Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresión "Ecclesia domestica.
II.- La sacramentalidad del diaconado
La profundización de la sacramentalidad del diaconado ha constituido en los años posconciliares uno de los elementos de mayor interés para la
reflexión teológica sobre el diaconado.
El tema del diaconado fue abordado por la Comisión Teológica Internacional de 1992 a 1997 sin concluir con la publicación de un documento. El tema
fue retomado por otra subcomisión que concluyó sus trabajos con la publicación que lleva por tÃtulo Diaconado: evolución y perspectivasâ€� . En el
capÃtulo 7: Aproximación teológica en la estela del Vaticano II, puntualiza los avances más recientes en la reflexión teológica sobre la
sacramentalidad y los matices por esclarecer y precisar.
"Desde el punto de vista de su significación teológica y de su función eclesial, el ministerio del diaconado constituye un desafÃo para la conciencia y
la práctica de la Iglesia�
"La sacramentalidad del diaconado -afirma este documento- es un problema que permanece implÃcito en los testimonios bÃblicos, patrÃsticos y
litúrgicos. Es necesario ver cómo la Iglesia ha tomado conciencia explÃcita de elloâ€�
Considerar el diaconado como una realidad sacramental constituye la doctrina más segura y más coherente con la praxis eclesial. Como tal ha de estar
radicado últimamente en Cristo, aunque no implica que Cristo haya instituido directamente el diaconado.
El Vaticano II no hace ninguna afirmación explÃcita a propósito del carácter sacramental del diaconado, sà lo hacen documentos posconciliares en
los que se habla de su "carácter indeleble" vinculado a su condición de servicio estable . O de un sello imborrable que configura a Cristo diácono .
Esta doctrina está en coherencia con la naturaleza sacramental del diaconado y lo que el Concilio de Trento afirma en general del sacramento del
Orden . Continúa la tradición teológica . Implica la irrepetibilidad del sacramento y la estabilidad duradera en el servicio eclesial . El Código de
Derecho Canónico afirma que los tres ministerios ordenados son ejercidos "in persona Christi CapitÃsâ€� y el canon 129 reconoce a todos los que
han recibido el sacramento del orden la potestad de régimen. El Catecismo de la Iglesia reconoce diverso grado de participación del sacramento del
orden en el presbiterado y el diaconado. El diaconado por su manera de participación en la única misión de Cristo realiza esta misión a la manera de
un servicio auxiliar. Él es el icono de Cristo siervo en la Iglesia. No es un servicio cualquiera el que se atribuye al diácono en la Iglesia: su servicio
pertenece al sacramento del orden y por tanto es esencialmente distinto del de un fiel cristiano laico.
Los obispos latinoamericanos en Puebla no vacilaron en señalar la sacramentalidad del diaconado: "El diácono, colaborador del obispo y del presbÃ
tero recibe una gracia sacramental propia. El carisma del diácono señal sacramental de Cristo siervo, tiene gran eficacia para la realización de una
Iglesia servidora y pobre que ejerce su función misionera con vistas a la liberación integral del hombre" En la Conferencia de Santo Domingo, los
obispos reconocen a los diáconos "más por lo que son que por lo que hacen�
La oración de ordenación menciona varias veces y de diversas maneras "el carácter indeleble" que el rito imprime en el consagrado diácono, hasta
el punto de convertirse como en una gradual explicación de la sacramentalidad especÃfica del ministerio diaconal . El momento de invocación de la
efusión del EspÃritu Santo es una verdadera y propia consagración de tipo sacramental "Te suplicamos, Señor, que atiendas propicio a estos tus
siervos, a quien consagramos humildemente para el Orden del diaconado y el servicio de tu altar. ENV�A SOBRE ELLOS, SENOR, EL ESP�RITU
SANTO, PARA QUE, FORTALECIDOS CON TU GRACIA DE LOS SIETE DONES, DESEMPENEN CON FIDELIDAD EL MINISTERIO". Estas palabras
constituyen la fórmula esencial de la ordenación diaconal y son indispensables para la validez de la ordenación, es la "forma" del sacramento del
Orden en el grado que se confiere.
El EspÃritu Santo imprime, por tanto, en el diácono un carácter sacramental indeleble, fuente de gracia para su vida ministerial. La referencia de la
epÃclesis a "los siete dones del EspÃritu Santo" expresa la abundancia de los dones espirituales. A esta luz se recupera también el significado de la
doctrina de los Escolásticos, en relación a la acción permanente del bautismo, la confirmación y el orden sagrado.
Asà aparece que la ordenación diaconal no es comparable con una delegación o encomienda de parte de la comunidad, por el contrario es una
verdadera consagración, un estado de vida permanente que convierte al ordenado en un singo e instrumento sacramental.
Si bien la participación sacra mental del diaconado en el ministerio del Obispo es diversa de la del presbÃtero, es sin embargo, plenamente real y tiene
lo suyo propio, su especificidad se configura como "asistencia" a los obispos y a los presbÃteros y como "servicio insustituible" a la entera comunidad
eclesial: "sostenidos por la gracia sacramental, en el ministerio de la liturgia, de la predicación y de la caridad sirven al pueblo de Dios, en comunión
con el obispo y su presbiterio"
"Las "distintas funciones atribuidas al diaconado permanente en los textos conciliares y posconciliares proceden en general de la antigua tradición
Iitúrgica: la Palabra, la Liturgia. El campo de la caridad es vasto y variado. "La perspectiva creyente y la realidad sacramental del diaconado permitirán
descubrir y afirmar su peculiaridad propia, relacionada no con las funciones, sino con su naturaleza teológica y con su simbolismo representativo�
III.- Espiritualidad del diaconado
La espiritualidad del diácono permanente se sitúa en el contexto de la Iglesia toda ella diaconal o ministerial. Si todos los ministerios son servicios, el
diácono es el siervo por antonomasia, el consagrado para el servicio. Participa del ministerio del Obispo en cuanto éste es representante de Cristo
siervo. El Obispo es Cristo es signo de Cristo Siervo además de serio de Cristo Cabeza. Ciertamente estos aspectos de la representación de Cristo se
implican, porque la autoridad de Cristo es servicio. Pero en la prolongación de esta representación en los que participan del ministerio episcopal, se
distinguen desde su signo sacramental. El diácono por tanto es signo de Cristo siervo en cuanto prolonga la diaconÃa del Obispo.
"El carisma del diácono, signo sacramental de Cristo Siervo, tiene gran eficacia para la realización de una Iglesia servidora y pobre que ejerce su
función en orden a la liberación integral del hombre", Afirmaron los obispos en Puebla�
Santo Domingo habÃa dicho: "continuaremos nuestra reflexión sobre la espiritualidad propia de los diáconos fundamentada en Cristo siervo, para que
vivan con hondo sentido de fe su entrega a la Iglesia y su integración con el presbiterio diocesano." "Queremos ayudar a los diáconos casados para
que sean fieles a su doble sacramentalidad: la del matrimonio y la del orden y para que sus esposas e hijos vivan y participen con ellos en la diaconÃa.
La experiencia de trabajo y su papel de padres y esposos los constituyen en colaboradores muy calificados para abordar diversas realidades urgentes
en nuestras Iglesias particulares.
INDICACIONES PARA UNA REFLEXIÓN SOBRE LA ESPIRITUALIDAD DEL DIACONADO EN APARECIDA.
Vocación a la santidad
Los discÃpulos misioneros deben ser agentes de pastoral renovados, Por eso están:
Llamados a la santidad.
1.- Jesús invita a encontrarse y vincularse con él. Él es el que invita a vincularse Ãntimamente a su persona. No fueron los discÃpulos quienes lo
eligieron. "Jesús los eligió para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar" (Mc 3,14). El discÃpulo experimenta que la vinculación Ãntima
con Jesús es participación de la Vida salida de las entrañas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones (cf
Lc 6,40b), correr su misma suerte y hacerse cargo de su misión de hacer nuevas todas las cosas.
2.-El llamado de Jesús espera una respuesta de seguimiento. Es el EspÃritu Santo el promotor de la identificación con Jesús: camino, verdad y vida;
asumiendo la centralidad del amor fraterno corno ejemplo para el mundo. Se requiere del discernimiento de las tareas, pero implica correr la misma
suerte de Jesús como lo hicieron tantos misioneros mártires. MarÃa es el ejemplo a seguir.
El camino de respuesta es a través de la pascua de Jesús. Llevar este mensaje es la tarea del discÃpulo misionero. No es una tarea opcional sino
una consecuencia de ser amigos de Jesús.
3.-La Misión no es una tarea o programa sino la comunicación de la experiencia de amistad con Cristo, que mira particularmente hacia los pobres.
Jesús sigue llamando y en la respuesta está el progreso en la santificación.
Para esto se necesita la acción del EspÃritu Santo. Jesús sigue impulsando la transformación por medio de su EspÃritu Guiados por el EspÃritu
Santo es como se puede cumplir con la misión. Él está presente y actúa en nosotros a través de los sacramentos de la iniciación.
La comunión de los discÃpulos misioneros en la Iglesia
El encuentro de los discÃpulos con Jesús en la intimidad es indispensable para alimentar la vida comunitaria y la actividad misionera (154) La SantÃ
sima Trinidad es la fuente de la comunión (155) Los proyectos pastorales deben expresar una "feliz comunión evangelizadora" La pertenencia a una
comunidad concreta es una dimensión constitutiva de la vida cristiana (156) La evangelización es una llamada a la comunión (157), que se nutre de la
Palabra y de la EucaristÃa (158).Testimonio que refleja el amor de Dios y atrae a los demás (159) Llamado que tiene su plenitud al final de los tiempos
(160) e implica el cuidado mutuo (161) alienta la diversidad de los carismas, ministerios y servicios (162). Es una comunión al servicio de la misión
(163).
Los lugares eclesiales de la comunión: la diócesis, en comunión con el Papa y las otras diócesis. En constante renovación y en un mismo proyecto
misionero para comunicar vida. La parroquia, comunidad de comunidades en constante renovación en donde todos son responsables de la
evangelización y se convierten en discÃpulos misioneros de Jesucristo en comunión. Las comunidades eclesiales de base han sido escuelas qué
ayudan a formar cristianos comprometidos, para servir a los sencillos y alejados; contribuyen a que la parroquia sea comunidad de comunidades y a
valorar otras comunidades cuyo centro ha de ser la EucaristÃa. Las Iglesias particulares, se refiere a todas las diócesis del mundo, que fomentan lazos
entre sà y con el Papa. Servicio del CELAM. Las distintas vocaciones: son formas propias y especÃficas de vivir el llamado a la santidad: los obispos,
los presbÃteros, los párrocos, los diáconos permanentes, la vida consagrada.
Los diáconos permanentes comparten con todos los discÃpulos misioneros la única espiritualidad: la espiritualidad cristiana. ¿Por qué entonces
hablamos de diversas espiritualidades? Si la espiritualidad se considera en sus aspectos genéricos, no hay sino una sola espiritualidad el camino
trazado en el evangelio: el fin último, que es el acercamiento a la perfección los medios para conseguirlo son los mismos e indispensables para todos la
gracia santificante, la observancia de los mandamientos, los sacramentos, la oración, etc. Ahora bien, si estos medios comunes e indispensables, se
consideran con ulteriores especificaciones los medios comunes e indispensables para el progreso espiritual pueden determinarse en formas muy
variadas. "Lo que distingue una espiritualidad de otra, en el seno de la única espiritualidad es la concretización diversa de los mismos elementos
comunes genéricos, morales, ascéticos, mÃsticos, litúrgicos, bÃblicos, devocionales y otros, si existen, y, especialmente, el equilibrio armónico
total diverso obtenido por predominio psicológico vital dado a uno u otro�
El énfasis de la espiritualidad del diaconado
Por consiguiente cuando intentamos penetrar en la espiritualidad del diaconado, hemos de buscar el elemento que cataliza el significado vital del ser y
del actuar del diácono permanente. La doble sacramentalidad nos ofrece los elementos:
La gracia sacramental que ha sostenido a los esposos para que éstos den una buena prueba de sà particularmente en el matrimonio, hoy en dÃa tan
impugnado y tan en riesgo, y confiesan y testimonian a Jesucristo.
Más tarde se han dejado fascinar por el Señor y no sólo por unos servicios a la comunidad eclesial, sino para vincularse resuelta y definitivamente a
ella, como respuesta a la llamada de Cristo y de la Iglesia. El candidato a diácono que experimenta la vocación al diaconado permanente se pone en el
seguimiento de Cristo ("séquela Christi") con su esposa e hijos. Es una nueva vocación especÃfica que enriquece la primera y, ahora, en familia,
caminan en un discernimiento y respuesta, en primer lugar de los esposos, pero que incluye también alas hijos, y se proyectan a nuevos horizontes
para hacerse disponibles al servicio de Cristo y de la Iglesia, con la fortaleza de una doble sacramentalidad. En otras palabras, la familia, ya valorada
como escuela de fe y de valores, Iglesia doméstica, donde el amor conyugal hace brillar la presencia de Cristo en el hogar, por la sacramentalidad
matrimonial , acepta el llamado para convertirse, por la sacramentalidad del diaconado, en un signo privilegiado de amor y servicio, a ejemplo de Cristo
Siervo, en colaboración con el Obispo y los presbÃteros. Ambos sacramentos ejercen su influjo fortaleciendo la espiritualidad del diácono y su esposa
en la unidad de las lÃneas comunes de espiritualidad de ambos esposos: la fidelidad, la entrega, la comunión, el don de sà mismos, la plenitud de la
vida bautismal en una unidad totalizante. Los esposos asumen juntos la responsabilidad del testimonio y la misión.
Además hemos de considerar que lo que caracteriza el ser y habrá de reflejarse en su acción y testimonio es el ser signo de la diakonÃa propia de
Cristo, "Siervo de Yaveh, a ello le destina el carácter sacramental que le ha conferido la participación en el Sacramento del Orden. El servicio diaconal
es "el servicio de la Iglesia sacramentalizado" Se trata de una acentuación, no de una exclusividad. En la variedad de formas que ha ido tomando el
diaconado en la Iglesia, ha habido una constante: siempre ha sido diácono del y para el Obispo, y el diácono del presbÃtero, aunque con vistas a un
servicio conjunto para el pueblo de Dios. El obispo y el presbÃtero, cada uno en su grado son también signos sacramentales de Cristo Siervo.
Jesús es el diácono y los es por antonomasia porque fue el hombre de pleno servicio a Dios. Este mismo término cobra más significado en cuanto
más se contempla y asimila lo que Jesús dijo e hizo . La Predicación Apostólica ha aplicado el tÃtulo de Siervo a Jesús para anunciar el misterio de
su muerte y resurrección (Hech 3, 26). La Iglesia toda ella es ministerial: La Iglesia no reivindica para sà otra autoridad que la de servir, con el favor de
Dios, a los hombres con amor y fidelidad . La concepción de los diáconos en la doctrina de los Santos Padres puede resumirse: "AsÃ, como Cristo
desde la encarnación se ha entregado al servicio del hombre, los diáconos, que ministerialmente son los servidores de la comunidad, han de hacer
suya la disponibilidad de Jesucristo". EI diácono ha de ser un signo valioso de servicio en la Iglesia.
IV.- Espacios de Apostolado
"No se trata -advirtió Puebla- simplemente de restaurar el diaconado primitivo sino, de profundizar en la Tradición de la Iglesia Universal y en las
realidades particulares de nuestro Continente, buscando mediante esta doble atención una fidelidad al patrimonio eclesial y una sana creatividad
pastoral con proyección evangelizadora� .
"Nos proponemos crear los espacios necesarios para que los diáconos colaboren en la animación de los servicios en la Iglesia, detectando y
promoviendo lÃderes, estimulando la corresponsabilidad de todos para una cultura de la reconciliación y la solidaridad. Hay situaciones y lugares, en
las zonas rurales alejadas y en las grandes áreas urbanas densamente pobladas, donde sólo a través del diácono se hace presente un ministro
ordenado� .
Aparecida señala que "Su formación los habilitará a ejercer con fruto su ministerio en los campos de la evangelización, de la vida de las
comunidades, de la liturgia y de la acción social, especialmente al lado de los enfermos, de los que sufren, de los migrantes y refugiados, de los
excluidos y de las vÃctimas de la violencia y encarcelados". "La V Conferencia espera de los diáconos un testimonio evangélico y un impulso
misionero, para que sean apóstoles en sus trabajos, en sus comunidades y en las nuevas fronteras de la misión".
